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　　牛頓的第一運動定律說，除非有外力施加作用，否則每個物體都保持其靜止、或勻速直線運動的狀態。第一運動定律也稱慣性定律，因為，如牛頓在定義3中所表明，使一物體保持其現有狀態，無論是靜止還是勻速直線運動，是需要一個力的，這就是vis insita，慣性，物質固有的起抵抗作用的力。

例如在今天一些學校里，教師知道不應歧視首陀羅子弟，但還是看不起他們，

　　同是主張“復樸”，老子倡導“為道日損” ，把修養的功夫集聚在“損之又損” 上；莊子倡導“相忘以生” ，認為修養的功夫在于“忘”而又“忘”。其實，“損”與“忘”相通，它們都是那種鄙棄知識、消解欲望、革除機巧之心的生命踐履，只是“忘”的功夫顯得更自然些罷了。在經驗世界中，有著血肉之軀的人總是對象性的存在物，這對象性也是人的存在的有待性。“有待”——有所依賴，莊子稱其為“有所待” ——使人有可能牽累于外物，使人的各種欲望、追求因之滋生和膨脹。隨著這些欲求的滋生和膨脹，以滿足欲求為目的的知識、技能也應運而增；與滋長著的欲求和增益中的知識相一致，人的機變、巧智以至于偽詐的機心越來越控制和支配了人。在莊子看來，人被“機心”所驅就會“神生不定”，而“神生不定”就會“道之所不載”。如果要“體性抱神”而不離棄“道”，人就不能不脫開血肉之軀的支配，有“喪”于那個被血肉之軀所驅動的機心之“我”。為了說明那種“喪我”的情形，莊子虛構了這樣一個故事：“南郭子綦隱機而坐，仰天而噓，荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前曰：‘何居乎？形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？今之隱機者，非昔之隱機者也。’子綦曰：‘偃，不亦善乎而問之也！今者吾喪我，汝知之乎？……？’” 說的是，一位叫南郭子綦的得道高人，有一天倚著一張小桌坐在那里，仰望著天噓氣，看樣子像是心神脫開了軀殼似的。侍立在旁邊的顏成子游很驚詫，就問他：“怎么會這樣呢？難道人的形骸可以變得像槁木，而心神可以變得像死灰嗎？今天憑幾而坐的您，已經和往昔大不相同了。”子綦說：“偃，你問得好啊！你知道嗎？今天我忘記我自己了……”接下來，他為顏成子游打了個“天籟”的比方，說明“吾喪我”——自己忘記自己——就是沉浸于那種無聲的“天籟”的境地。“人籟”是人為的聲音，如演奏樂器所發出的聲音，“地籟”是地上的各種竅穴受到風吹時發出的聲音，“天籟”并不是“人籟”、“地籟”之外的另一種聲音，它只意味著“人籟”和“地籟”自己使自己如此的那種自然而然。莊子借南郭子綦的口說：“夫吹萬不同，而使其自己也，咸其自取，怒者其誰邪？” ——當風吹過眾多竅穴時，不同的竅穴發出不同的聲音，這不同的聲音的發出都是因為那些不同竅穴自己如此，又有誰是這眾竅之聲的發動者呢？“使其自己”、“咸其自取”即是“自然”。莊子讓得道者南郭子綦說出“吾喪我”這樣的話，用意只在于引導人們“喪”其非自然的“我”，以使自己“無為復樸”，回歸“自然”。

22.06萬公頃，森林面積約

　　上層社會是賤氓，下層社會也是賤氓，現在貧與富是什么！我不知道那種區別——于是我逃離得更遠，更遠，更遠，直到我到了牝牛們這里。"

2020-10-05 　　 的確，有人盼望「心想事成」只想娶個有錢老婆來減少20年奮斗，可是，這20年你要干什么？天天吃喝玩樂？

2020-10-05 勿臨渴掘井，如《聰明的天鵝》；有的教人辦事要調查研究，避免主觀主義，

2020-10-05 十九日。我今天要把我相信上帝的理由寫下來。首先我可以說，我是相信上帝的，

2020-10-05 他們見五谷可吃，就拿來吃它；見絲麻可穿，就拿來穿它，這是他們的自然本能。而且，五谷、絲麻等各種具體東西也都是自然之天把氣普遍散布于萬物之中后自然產生的。谷具有“愈饑”之性，絲麻具有“救寒”之性，因此人們利用它們充饑、御寒。王充以這種“元氣”自然發生論駁斥了“天”為人生五谷、絲麻的神學目的論。其次，王充又從行為和意識關系上作了論證。他認為，人的意識是由人的感覺器官與客觀事物相接觸，外部世界的映象反映到頭腦中來，經過思維才產生的。而且有了某種意識以后，才會有某種行為。而“天”是如地一樣的實體，如云煙一樣的氣，它沒有口目等感官，也沒有思維器官，因此，“天”是沒有欲望、沒有意識的，它也沒有像人一樣的行為，它的運行只是自為，它的生物也只是自生。這又反駁了“天”有心而為之說。

2020-10-05 　　倘若空間感覺系統是回應即時的生物學的需要，并指導身體的自我保存動作，那么除了我們發現它之外不能設想其他東西。每一種感覺系統，包括空間感覺系統，都是天生的；不可窮竭的可感覺的質或強度的系列在生理學上是不可思議的。不同的身體器官要求不同的空間靈敏度指導它們的功能。因此，與視網膜的側面部分和上臂或背部的皮膚相比較，視網膜的黃體素斑點、舌尖和手指，都充分為空間敏感的器官提供了裝備。如果身體的四肢必須滿足生物學需要的話，那么空間感覺必定與它們相關，并向著它們定位。對我們來說重要的是區分上和下、前和后、左和右；也就是說，分辨相對于身體的關系。純粹的相互之間的定域關系像在幾何學中那樣不會對我們有所幫助。而且，恰如其分的是，對于離得更遠和不怎么重要的對象而言，存在著有限度的指標存儲的較大經濟，相比之下，就在生物學上更重要的、更接近的視覺對象來說，卻存在著較豐富的立體的深度指標之等級。如果我們利用適當性標準不得不從幾何學空間出發建構生理空間的話，那么它不能產生與我們發現它所是的東西大相徑庭的東西。