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              "好的,它是叫作'賈來茲'(Juarez)的電影,我很欣賞這部片子。事實上,還哭了呢。"

              女服務員說:“這旅館里沒有老鼠。這是頭等旅館,而且所有的房間都剛剛油漆過。那是您的幻覺。”

            ①在黑格爾的意識發展史中,概念是脫離物質內容而獨自地自我運動,自我發展的,正像馬克思所批判的:“黑格爾在現象學中用自我意識來代替人,因此最紛繁復雜的人類規定在這里只是自我意識的特定的形式,只是自我意識的規定性。”

            每一個在睡中引起心靈產生幻象的肉體刺激,常常可引發無數種不同的夢的內容〔39〕。但

            原則。

            理加以證明是一件耗費時間的事。第三:算術中的一些傳統的形式定律,即,結合定律,

            即是說,般若學的虛空觀并不是簡單地否認客觀事物有或無的現象存在,而只是認為無論有或無的現象存在都不是真實的。不真,就是“空”。

              哦,我的兄弟們喲,我所愛于人類的就是人類是一種向上和一種向下。在你們心中也有著使我可愛,使我可希望的。

              同樣是沒趕上開館時間,長野的那一次可就沒這么幸運了。從筑摩山地的度假村開車回東京,路經中市,見到"國史跡舊中學校"標志,自是希望"順手牽羊"。可惜時近黃昏,紀念館已經空無一人。日本人大多守規則,因此只在入口處橫一道矮矮的鐵鏈。實在舍不得這個機會,假裝不懂規矩,跨過去盡情游覽。拜會了櫻花和枯藤,也見識了洋樓和大鐵門,可就是沒記住學校到底建于何時,有何功績。本以為既是"國史跡",必然大名鼎鼎,回家查一下辭典就行了;沒想到翻遍各種有關教育的辭書,就是找不到此君。

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              同是主張“復樸”,老子倡導“為道日損” ,把修養的功夫集聚在“損之又損” 上;莊子倡導“相忘以生” ,認為修養的功夫在于“忘”而又“忘”。其實,“損”與“忘”相通,它們都是那種鄙棄知識、消解欲望、革除機巧之心的生命踐履,只是“忘”的功夫顯得更自然些罷了。在經驗世界中,有著血肉之軀的人總是對象性的存在物,這對象性也是人的存在的有待性。“有待”——有所依賴,莊子稱其為“有所待” ——使人有可能牽累于外物,使人的各種欲望、追求因之滋生和膨脹。隨著這些欲求的滋生和膨脹,以滿足欲求為目的的知識、技能也應運而增;與滋長著的欲求和增益中的知識相一致,人的機變、巧智以至于偽詐的機心越來越控制和支配了人。在莊子看來,人被“機心”所驅就會“神生不定”,而“神生不定”就會“道之所不載”。如果要“體性抱神”而不離棄“道”,人就不能不脫開血肉之軀的支配,有“喪”于那個被血肉之軀所驅動的機心之“我”。為了說明那種“喪我”的情形,莊子虛構了這樣一個故事:“南郭子綦隱機而坐,仰天而噓,荅焉似喪其耦。顏成子游立侍乎前曰:‘何居乎?形固可使如槁木,而心固可使如死灰乎?今之隱機者,非昔之隱機者也。’子綦曰:‘偃,不亦善乎而問之也!今者吾喪我,汝知之乎?……?’” 說的是,一位叫南郭子綦的得道高人,有一天倚著一張小桌坐在那里,仰望著天噓氣,看樣子像是心神脫開了軀殼似的。侍立在旁邊的顏成子游很驚詫,就問他:“怎么會這樣呢?難道人的形骸可以變得像槁木,而心神可以變得像死灰嗎?今天憑幾而坐的您,已經和往昔大不相同了。”子綦說:“偃,你問得好啊!你知道嗎?今天我忘記我自己了……”接下來,他為顏成子游打了個“天籟”的比方,說明“吾喪我”——自己忘記自己——就是沉浸于那種無聲的“天籟”的境地。“人籟”是人為的聲音,如演奏樂器所發出的聲音,“地籟”是地上的各種竅穴受到風吹時發出的聲音,“天籟”并不是“人籟”、“地籟”之外的另一種聲音,它只意味著“人籟”和“地籟”自己使自己如此的那種自然而然。莊子借南郭子綦的口說:“夫吹萬不同,而使其自己也,咸其自取,怒者其誰邪?” ——當風吹過眾多竅穴時,不同的竅穴發出不同的聲音,這不同的聲音的發出都是因為那些不同竅穴自己如此,又有誰是這眾竅之聲的發動者呢?“使其自己”、“咸其自取”即是“自然”。莊子讓得道者南郭子綦說出“吾喪我”這樣的話,用意只在于引導人們“喪”其非自然的“我”,以使自己“無為復樸”,回歸“自然”。

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