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      孔子在一切事情中都是執其兩端,取乎中庸的,即使在德行上,也是如此。他不認為我們應該以善報惡。有一次人家問他:“你覺得以善報惡的準則怎么樣?”他回答說:。’‘那么,你對于善該如何報答呢?所以你還不如以不正直報不正直,以善報善。”以善報惡的道德準則來自于與孔子同時代的中國道家思想,后者更類似于基督教學說。道家創始人老子(他被認為比孔子年長一代)說:‘對于行善的人我是善的;對于不善的人我也是善的,其目的不外乎使他們向善。對于誠實的人我以誠待之,對于不誠實的人我也以誠待之,其目的不外乎使他們也能變得誠實。即使某個人不對,怎么能說拋棄他是對的呢?要以仁慈來回報別人對我的傷害。”老子還有些話同馬太福音中耶穌登山時對眾人說的那些話有些極為相似之處。如,老子說:“曲則全,枉則直,洼則盈,弊則新,少則得,多則惑”。

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      第三部分:政治變數壯大中的變數(1)

      ① 當我的妻子奧黛爾(Odile)還是一個小姑娘時,一位年長的愛爾蘭女子給她上宗教教義課。該老師常把“being”(生物)念成“be-in”。奧黛爾把它聽成了“bean”(蠶豆)。她對靈魂是脫離軀體的活蠶豆(living bean)的想法著實感到迷惑不解。但她只是把困惑埋在心頭,并沒有和別人講。

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        在當時的士人中,有這樣一種非難“兼”的議論:“兼”即是仁,即是義,好固然是好,但終究不過是立意太高的愿望,要真正做起來,那恐怕就會像拎著泰山跨越長江、黃河那樣難了。墨子駁斥說:拎著泰山跨越江河確實是自古以來沒有人能做到的事,但“兼相愛,交相利”畢竟是“先圣六王”堯、舜、禹、湯、文、武曾親身踐行過的,我們雖然沒有生活在他們那個時代,不能親見其面,親聞其聲,但從那些寫于竹簡、縑帛,刻于鐘鼎、石碑,雕于盤、盂而流傳后世的文字可以知道,那時他們正是這么做的。他逐一引證了《尚書》的《泰誓》、《禹誓》、《湯誓》篇和《周詩》中的一些話,一再強調禹、湯、文、武這些古代圣王都曾經取法于“兼”,都曾經意識到“別非而兼是”從而選擇“以兼為正”。

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      2020-10-05   蘇菲最喜歡的而且也是大家花了一番很大的功夫教她學習的,是女性專長的工作,甚至連大家原來不打算要她做的剪裁和縫制衣服之類的工作,她也是非常喜歡的。沒有哪一門針線活她不會做或不樂于做,但她最喜歡的是做花邊,因為,只有做花邊的時候姿勢最好看,最能使手指頭越練越靈巧。她對所有一切家務事情都是很專心細致地做的。她也會做菜和做一切雜事,她很熟悉各種食物的價值和質量的優劣,她很會計數算帳,她簡直就是她母親的管家。由于她自己將來一定是要做一個家庭主婦的,所以她在經管她父母的家庭的時候,就可以學會怎樣經管她自己的家;她能夠幫助家中的女仆們做事,而且經常是自動地去幫助她們做的。任何事情,只有在你自己會做的時候,你才能夠有效地指揮別人去做。她的媽媽之所以要她這樣做家中的事情,其原因就在于此。就蘇菲來說,她心里是考慮不到這些的;她的第一個天職是做一個好女兒,她在目前唯一要履行的就是這個天職。她心中所考慮的是怎樣侍奉她的母親,怎樣盡心竭力地替她分擔一部分勞苦。因此,她在做家務工作的時候,并不是那么平均地樣樣都喜歡的。舉例來說,盡管她喜歡吃精美的飲食,但她并不喜歡到廚房去做菜;在烹調飲食的過程中,有幾樣事情是她很感厭煩的,在她看來是不清潔的。她在這方面是極其考究的,這樣一種過度的考究已經變成了她的缺點之一:她寧可讓一餐的飯菜都燒焦煮爛,也不愿意弄臟自己的衣袖。由于同樣的理由,她也不愿意去整治菜園。她認為泥土是很不清潔的,她一見到肥料就覺得聞到了一種不好的氣味。

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      2020-10-05 蘇格拉底繼續說,哲學家想要斷絕靈魂與身體的聯系,而其他的人則以為一個人如果“沒有快樂的感覺,不能享受身體的快樂”,生活就不值得活了。柏拉圖的這句話似乎是——或許是無心地——在支持某一類道德學家的見解,那就是,身體的快樂才是唯一能作數的快樂。這類道德學家認為凡是不追求感官快樂的人,就必定要完全避免快樂而過著有德行的生活。這是一個錯誤,它造成了說不盡的害處。只要心靈和身體的這種劃分能加以接受的話,那末最壞的快樂正如最好的快樂一樣,就都是心靈方面的,——例如嫉妒,以及各種形式的殘酷和愛好權力。彌爾頓的撒旦是遠超乎身體苦痛之上的,他獻身于一種毀滅性的工作,并從這里面得到一種完全是屬于心靈的快樂。有許多著名的教士是已經摒棄了一切感官快樂的,但是由于沒有能很好地提防別的快樂,從而被權勢愛好心所支配了;以致使他們從事駭人聽聞的暴行和迫害,而名義上卻是在為著宗教。在我們今天,希特勒就屬于這種類型;無論從哪方面來說,各種感官快樂對于他都并沒有什么重要。從肉體的專制之下解放出來可以使人偉大,但也可以使人在罪惡方面偉大,正如在德行方面偉大一樣。然而,這些都是題外的話,我們還是回到蘇格拉底的身上來吧。

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