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          值得注意的是,這樣一個信念多么有力地支配著一切經驗。正是從泰勒斯身上,我們可以明白,哲學如何總是——當它一心奔赴那魔術般吸引著它的目標時——要越過一切經驗的樊籬。它利用容易到手的支撐物,希望和預感都加快了它的步伐。思慮縝密的知性卻氣喘吁吁地跟在后面,尋覓更好的支撐物,也想到達充滿靈性的伙伴業已到達的那誘人目標。我們好象看到兩個旅行者,他們站在一條卷著石塊滾滾向前的湍急的林中溪流旁。其中一人踩著那些石塊不斷跳躍,不在乎石塊在他身后突然掉入深淵,終于矯健地越過了溪流。另一人卻始終絕望地站在那里,他首先要替自己建造足以承受他那謹慎沉重的步伐的基礎,有時做不到這一點,就沒有一個神靈能夠幫助他渡河。

          1.哲學家必須具備無比眾多的特性,他必須是人的縮影,必須具備一切人的高等和低級的追求:內心對立的危險和自我厭惡的危險:

          (3)對于演繹法估計過高對于作為知識來源的演繹法,希臘人一般說來要比近代哲學家賦給了它以更大的重要性。在這一方面,亞里士多德要比柏拉圖錯誤得更少一些;他一再承認歸納法的重要性,并且他也相當注意這個問題:我們是怎樣知道演繹法所必須據之以出發的最初前提的?可是他也和其他的希臘人一樣,在他的認識論里給予了演繹法以不適當的重要地位。我們可以同意(比如說)史密斯先生是有死的,并且我們可以很粗疏地說,我們之知道這一點乃是因為我們知道所有的人都有死。但是我們實際所知道的并不是"所有的人都有死";我們所知道的倒不如說是象"所有生于一百五十年之前的人都有死,并且幾乎所有生于一百年之前的人也都有死"這樣的東西。這就是我們認為史密斯先生也要死的理由。但是這種論證乃是歸納法,而不是演繹法。歸納法不象演繹法那樣確切可信,它只提供了或然性而沒有確切性;但是另一方面它卻給了我們以演繹法所不能給我們的新.知識。除了邏輯與純粹數學而外,一切重要的推論全都是歸納的而非演繹的;僅有的例外便是法律和神學,這兩者的最初原則都得自于一種不許疑問的條文,即法典或者圣書。除了探討三段論式的《分析前篇》而外,亞里士多德另有一些著作在哲學史上也有相當的重要性。其中之一就是《范疇篇》那個短期著作。新柏拉圖主義者蒲爾斐利給這部書寫過一片注釋,這片注釋對于中世紀的哲學有很顯著的影響;但是目前還是讓我們撇開蒲爾斐利而只限于談亞里士多德。

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