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      但是,地質紀錄的不完全主要還是由于另外一個比上述任何原因更為重要的原因;這就是若干地質層間彼此被廣闊的間隔時期所隔開。許多地質學者以及像福布斯那樣完全不相信物種變化的古生物學者,都曾力持此說。當我們看到一些著作中的地質層的表格時,或者當我們從事實地考察時,就很難不相信它們是密切連續的。但是,例如根據默奇森爵士(Sir R.Murchison)關于俄羅斯的巨著,我們知道在那個國家的重疊的地質層之間有著何等廣闊的間隙;在北美洲以及在世界的許多其他地方也是如此。如果最熟練的地質學者只把他的注意力局限在這等廣大地域,那么他決不會想像到,在他的本國還是空白不毛的時代里,巨大沉積物已在世界的其他地方堆積起來了,而且其中含有新而特別的生物類型。同時,如果在各個分離的地域內,對于連續地質層之間所經過的時間長度不能形成任何觀念,那么我們可以推論在任何地方都不能確立這種觀念。連續地質層的礦物構成屢屢發生巨大變化,一般意味著周圍地域有地理上的巨大變化,因此便產生了沉積物,這與在各個地質層之間曾有過極久的間隔時期的信念是相符合的。

        1.哲學家必須具備無比眾多的特性,他必須是人的縮影,必須具備一切人的高等和低級的追求:內心對立的危險和自我厭惡的危險:

        呈現為生命的這一宇宙"全體"并不是一種形體無常的組織,——象它里面的那些不分晝夜地由它那繁富的生命力里所生出來的種種較小的形式那樣,——整個宇宙是一個有組織的、有作用的、復雜的、無所不包的、顯示著深沉莫測的智慧的生命。那末,任何人又怎么能否認,它就是有理智的神明之明晰清楚而又形象美麗的影象呢?毫無疑問,它只是一個摹本而不是原本;但這就是它的本性;它不可能同時既是象征而又是真實。但若說它是一幅不確切的摹本,那就錯了;凡是一幅以物理秩序為限的美麗畫面所能包羅在內的東西,都已經是絲毫無遺了。

      ,既能“知其所不為”

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      里,他照樣是如此。在這本書里他對他的關于科學推理的“假設”所提的主要論證正和

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      〔65〕而明顯的,小弟弟也包括在內。

        所以王充為后一世紀的道家復興開辟了道路。在這里,要再一次強調"道教"與"道家"的區別,前者是宗教,后者是哲學。我們要講的是道家哲學的復興,這種復興的道家哲學,我稱之為"新道家"。

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