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　　他對人類的鄙視使得他認為，唯有強力才能迫使人類為自己的利益而行動。他說，"每種畜牲都是被鞭子趕到牧場上去的"；并且又說，"驢子寧愿要草料而不要黃金。"

　　十八世紀的哲學處于英國經驗主義派的支配之下，洛克、貝克萊和休謨可以看成是這派的代表人物。在這些人身上存在著一種他們自己似乎一向不知道的矛盾，即他們的精神氣質和他們的理論學說的傾向之間的矛盾。按精神氣質來講，他們是有社會心的公民，決不一意孤行，不過分渴望權勢，贊成在刑法許可的范圍內人人可以為所欲為的寬容社會。他們都和藹可親，是通達世故的人，溫文爾雅、仁慈厚道。

　　或許有人會說，地球上有許多地方至今還是人煙稀少，只要作適當安排，其糧食的 增加就會大大快干人口更為眾多的歐洲各國所能達到的程度。這種說法無疑是正確的。 地球上某些地方無疑是能夠以在幾個時期內同人口無限制的增長相適應的速度生產出糧 食。但是，把這種潛力開發出來是件最困難不過的事。要是用提高世界各地現在的居民 的知識、管理水平、勤勞程度、技藝和道德水平來做到這一點，那么怎樣開始才能有成 功的希望，或者怎樣推定實現上述想法的時間，都非常難說。

　　人的內向化。鑒于和平的實現和社會的建立，強大的欲望無法向外發泄，就試圖以幻象來保持內心深處的平靜，于是內向化應運而生。對敵意、殘忍、復仇和暴力的需求下降，即"倒退了"；貪婪和征服處在認識的意愿中；藝術家現出了衰退力和說謊力。因此，欲望變成了人們要與之斗爭的怪物。等等。

　　我們已經觀察過受過文化熏陶的人的心靈是通過什么道路走向這些神秘的境界的；我愿意承認，即使處在社會當中，也要到年歲稍長的時候才能自然而然地達到那個境界。但是，由于社會中有許多不可避免的原因加速了人的欲念的發展，所以，如果不同時使調節欲念的智慧也迅速發展的話，我們就真會脫離自然的秩序，從而也將破壞其平衡。當我們無法控制一種東西過快的發展的時候，就必須讓跟它有關的種種東西也以同樣的速度發展，才能使秩序不至于混亂，才能使應當同時前進的東西不至于脫節，才能使人在一生當中時時刻刻都是那樣的完善，不至于有時因為這種能力的過快發展使他成為這個樣子，有時因為那種能力的過快發展使他成為那個樣子。

2020-10-01 　　市民社會勢必要服從過半數，除非大家同意需要更多的人數（例如，就像在美國，要修改憲法或批準條約時。）這聽起來好像民主，但是必須牢記洛克首先認為婦女和窮人是被排斥在公民權利以外的。

2020-10-01 引 言ｙｉｎｙａｎ在當今流派林立的哲學界，像黑格爾這樣仍然受到廣泛注意的古典哲學家是不多見的。尤其在歐洲大陸，許多哲學大家非常重視黑格爾，德國人更不會忘記黑格爾。沒有黑格爾哲學的基本訓練，就看不懂現代歐陸哲學的書，這已經是眾所公認的事實。

2020-10-01 　　其次，一旦人們確立了一切現象和現象總體性，體系化乃至組織化，就會出現作為心理學狀態的虛無主義，以致那渴望榮寵的靈魂就沉緬于最高統治和管理形式的整個觀念之中了（——假如那是一位邏輯學家的靈魂，那么絕對的邏輯性和現實辯證法就愿意同一切人達成諒解……）。這就是統一性即一切"一元論"的形式。由于這種信念的結果，人就深深地陷入這樣的感覺之中了，即認為人是同高踞于人之上的整體相連的，并且是依賴于這個整體的，它就是神性的標準……"普遍的幸福，要求犧牲個人的幸福"……但是，請看！這種普遍的東西根本沒有！人們從根本上失去了對自身價值的信仰，假如不是這種無限寶貴的整體通過人起了作用的話。因為，人構想這種整體是為了能夠信仰自身的價值的緣故。

2020-10-01 的是，不要忘記，一種文明是由文明的男女個人，是由希望過美好生活和文明生活的個

2020-10-01 又要參與國家社會政治事務。