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　　培根相信他有方法，能夠把歸納作成一種比這要高明的東西。例如，他希圖發現熱的本質，據他設想（這想法正確）熱是由物體的各個微小部分的快速不規則運動構成的。他的方法是作出各種熱物體的一覽表、各種冷物體的表、以及熱度不定的物體的表。他希望這些表會顯示出某種特性，在熱物體總有，在冷物體總無，而在熱度不定的物體有不定程度的出現。憑這方法，他指望得到初步先具有最低級普遍性的一般法則。由許多這種法則，他希望求出有二級普遍性的法則，等等依此類推。如此提出的法則必須用到新情況下加以檢驗；假如在新情況下也管用，在這個范圍內便得到證實。

　　他這次遠游之后，最倒霉的是，他剛剛一進屋，他的父親就從樓上走下來，好象要出門的樣子，并且在樓梯上碰見了他。他問孩子從哪里來，為什么我沒有同他在一起。那可憐的孩子真恨不得鉆進一個地洞里去。他的父親很生氣地責備了他一陣，以我也沒有料到的冷淡語氣向他說：“你想單獨出門，你就一個人走好了，不過，我不愿意我家里有一個搗亂的人，所以，你再單獨出去的話，就要當心回不來了。”

到詩拍打著樹干嗚嗚慟哭著，心中卻不停對自己說：“到詩，不許哭，不許哭！現在不是哭的時候，你要堅強，楚楚已經被壞人害死了，月兒還等著你去救，你不能再軟弱了！你一定要堅強！你一定不能向邪惡和命運妥協！”可是紛亂傷痛的心又哪能那么容易平息？花費了好長一段時間，總算稍稍平靜下來，遂咬咬牙關，舉手抹干了眼淚，尋思：如今乘飛機去三亞是行不通的了，非但坐飛機行不通，恐怕連乘火車、長途汽車都不行了，唯一的辦法，就是盡快翻過眼前的這座紫云山，步行到鄰城江海市租一輛的士，趕赴三亞……對，就這么辦！主意一定，不敢停留，拔腳就走，可剛走了兩步，又停了下來，心想：不如叫盛笙開車到江海市會合，然后送自己去三亞。伸手進褲兜想掏出手機打電話，掏了半天，什么也沒有，以為在其他口袋，可摸遍了全身上下的口袋也一無所獲，嘀咕道：“奇怪了，手機呢？”明白一定是什么時候丟了，無可奈何，只得放棄，先趕到江海市再說。

路德與加爾文便是具有此種仇恨的典型代表人物。在他們的關于上帝的概念中——尤其是在加爾文的教義中，非常明顯地表示出這種仇恨。加爾文心目中的上帝是專橫、獨斷、且殘忍的，他毫無根據、毫無理由地，在憑己意地注定了一部分人類，將永遭詛咒，而他之所以這樣做，不過是為了表示上帝是有權的，加爾文心目中的專制上帝，其實就是中產階級的仇恨與忌妒的具體化。

　　侍者看了一眼女孩，沒有說話，拿走那杯已被她攪得很渾濁的茶，又端來一杯冰凍檸檬茶，只是，茶里的檸檬還是帶皮的。原本就心情不好的女孩更加惱火了，她又叫來侍者，“我說過，茶里的檸檬要剝皮，你沒聽清嗎？”她斥責著侍者。

同樣，在良心中也不存在上述意識的徘徊動搖的不確定性，那種意識時而把所謂純粹道德安置于自己以外的另一個神圣本質里，自視為不神圣的東西，時而又反過來把純粹道德安置到自己本身中，認為另外那一本質是感性與道德的結合體。

　　有一天，乙在報上看到甲寫的一篇散文，打電話去問甲的病。甲說，我真的無法想象，要不是這場病，我的生命該是多么的糟糕。是它提醒了我，去做自己想做的事，去實現自己想去實現的夢想。現在我才體味到什么是真正的生命和人生。你生活得也挺好吧!乙沒有回答。因為在醫院時說的，去拉薩和敦煌的事，早已因患的不是癌癥而放到腦后去了。

　　那么看起來，對人口增長的必要抑制的相應強度幾乎不依靠人類在耕種土地中所作 的努力。倘若這些努力從一開始就以最有見識的、最有效的方式加以引導，那么使人口 同生活資料保持相應水平所必需的抑制，非但不會減輕，反而很有可能會發揮出更大的 作用，而且勞動階級的境況由于取決于獲取生活資料的便利，非但不會得到改善，反而 很可能會惡化。

是這種西方文明的一個重要成分。我是指民族主義的可怕的異端邪說——更確切地說，

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