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          时间:10-05 作者: 浏览量:56632

            身體既然是復合的,所以顯然不是不朽的;因此如果它是我們的一部分,我們便不是完全不朽的。但靈魂對身體是怎樣的關系呢?亞里士多德(他的名字并沒有明白地提了出來)說,靈魂是身體的形式;但普羅提諾反對這種見解,理由是如果靈魂是身體的任何一種形式,則理智的行為便會是不可能的了。斯多葛派認為靈魂是物質的,但靈魂的統一性證明了這是不可能的。而且,既然物質是被動的,它就不能創造出它自己來;如果靈魂不曾創造出來物質的話,物質就不能存在,而如果靈魂并不存在的話,物質轉眼也就要消失。靈魂既不是物質也不是某種物體的形式,而是"本質";而本質乃是永恒的。在柏拉圖關于靈魂不朽乃是因為理念不朽的論證里面已經隱然含有這種觀點了,但它只是到了普羅提諾的手里才明顯起來的。

          2003年7月4日,一支浩浩蕩蕩的汽車隊伍引人注目地行進在北京的主干道上。車內玻璃上一律貼著標語:方舟苑業主聲討奸商。“我們這不是汽車游行,是汽車旅游。”開頭車的是一位30多歲的年輕人,他一再“狡猾”地對警察申明。

          “當然能!”

            我不能用貨幣提高一個窮人的地位,不能用貨幣使他的生活境況大為好轉,而不相 應地降低其他窮人的生活,這乍看起來似乎令人不可思議,但我認為實際情況正是如此。 如果我縮減家里人消費的食物數量,把節省下來的食物給予這個窮人,則我便會使他受 益,受苦的只是我自己和家里人,不牽涉其他人,我和家里人也許是能夠忍受的。如果 我開墾一塊荒地,把所產的食物給予這個窮人,那我就會既使他受益,又使全體社會成 員受益,因為他以前消費的食物便轉歸社會了,或許連同一些新產的食物也轉歸社會。 但如果我給他的僅僅是貨幣,假設我國的產量保持不變,那我給他的便是一種權利,使 他從這種產量中可以得到比以前大的份額,而他要得到這一較大的份額,就必得減少別 人的份額。很顯然,在個別場合,由此而產生的影響是很小的,令人完全察覺不出來; 但這種影響卻肯定存在,就如同布滿空氣的微生物,雖然我們看不見,卻依然存在那樣。

          、“相蕩”

          蘇婉似乎還不過癮,尖著嗓門囂張地喝了聲:“快點!”這才拉上門走了。

          ①希沃得·格雅妮:《印度文化》,新德里拉吉格莫勒出版社出版,

            我們看到,沒有一種科學,甚至包括最準確的科學,是從所謂明確的基本概念出發的。

            有一句著名的格言:“真理誕生于100個問號之后。”這句格言本身,就是一條真理。在科學史上,有很多事例證明了這句格言。它說明科學并不神秘,只要你見微知著,那么,當你解答了100個問號之后,必能發現真理。

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            任何一個具有強烈的觀念生活的人,當沒有嚴肅的任務到手頭時,都將樂意參與游戲的追求。這樣的游戲性進一步發展和增強了對于未來的嚴肅事務的觀念。在我看來,情況似乎是,這兩種游戲的概念被證明是合情合理的,而通常卻只強調這個方面或那個方向。例如,考慮一下(數學魔術師)(Thaumaturgus mathematicus,科隆,1651年)中的智力難題。該書是在科學復興時期印刷的,共同具有古代的、經院哲學的和近代的明顯痕跡。問題13要求稱量來自燃燒物體的煙的重量:給出的答案在于稱量原來的物體和燃燒后的煙灰的重量,其差是煙的重量。問題和答案二者無疑是古代的,因為盧西安報告,犬儒學派的德謨納克斯(Demonax)以這種方式回答它。雖然我們知道答案是錯誤的,但是它無論如何揭示了對于比較普遍的經驗的清楚的感覺,我們現在以質量守恒原理表達該經驗;在這里似乎要求通過適應把比較特殊的思想與這種比較普遍的思想協調起來。就一些問題而言,解決需要思想實驗。例如,在問題15中,不得不用一條小船渡狼、山羊和卷心菜過河,小船只能搭載一個,以這樣的方式,使得沒有一個吞吃另外任何一個。人們以搭載山羊渡河開始,其余的緊接著。問題14是類似的,有三個主人和三個家奴,小船只能搭載兩人,附加條件是:“主人必帶自己喜愛的家奴同住(dominorum quisque su-um amat servum)”。問題9是一個出自數論的巧妙難題:給定三個容量分別是3,5和8個單位的容器,頭兩個是空的,第三個是滿的,在不用任何更多的工具的情況下把它分為兩個相等的部分;解決只需要活潑的幻想,唯一的小困難是開頭的不確定。問題29相當奇怪:把一個人豎直放置并倒轉。這似乎是不可能的,但是,只要我們像否認存在對路人的人那樣,取“豎直”為絕對方向。然而,如果我們把概念視為相對的,該問題便會通過把人放在地球中心迎刃而解。問題49是對思考能力的有吸引力的檢驗。環繞地球均質地建一座橋,此后同時統統取走它的支柱。將發生什么情況?“如果事情發生恰恰像理智的洞察是確定的”,那么這座橋必定會像一個閉合的拱頂那樣繼續漂浮著,因為一部分不能在任何其他部分之前落下。在這里,所有觀念都適應于普遍的思想,以致每一個過程都由存在的條件唯一地決定。請注意,土星的光環可能是這樣的橋。不過,這還沒有考慮反平方引力定律和作為結果的剛性漂浮環的不穩平衡:只有當真實的土星光環由孤立的循環物質構成時,它才能夠存在。接著的問題有助于進一步引起對充分決定原理和充足理由律的注意。在問題53中,敘述的是,均勻的環形的蜘蛛絲不能被均勻地施加的拉力弄破,即便“天使和人”都盡力拉。在230頁,有這樣一個問題:是否存在兩個人,他們頭上的頭發數嚴格相同。這乍看起來似乎不能回答,但是它有助于強調秩序和清楚的排列的價值,也就是數學的價值。這是因為,如果人們清楚地領會了,人的數目無疑比一個頭上的毛發多得多,那么人們就能以所數的頭發為序把人的數目排列起來,并假定這沒有脫漏:在那之后的任何一個人必定與已經排列起來的人放在一起。

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          勃龍還主張不同的物種從來不僅是在一種性狀上,而且是在許多部分上都有差異;他并且問道,體制的許多部分怎樣由于變異和自然選擇常常同時發生變異呢?但是沒有必要去想像任何生物的一切部分都同時發生變化。最能適應某種目的的最顯著變異,加以前所說的,大概經過連續的變異,即使是輕微的,起初是在某一部分然后在另一部分而被獲得的:因為這些變異都是一起傳遞下來的,所以叫我們看起來好像是同時發展的了。有些家養族主要是由于人類選擇的力量,向著某種特殊目的進行變異的,這些家養族對于上述異議提供了最好的回答。看一看賽跑馬和駕車馬,或者長軀獵狗和獒(mastiff)吧。它們的全部軀體,甚至心理特性都已經被改變了;但是,如果我們能夠查出它們的變化史的每一階段,——最近的幾個階段是可以查出來的,——我們將看不到巨大的和同時的變化,而只是看到首先是這一部分,隨后是另一部分輕微地進行變異和改進。甚至當人類只對某一種性狀進行選擇時,——栽培植物在這方面可以提供最好的例子,——我們必然會看到,雖然這一部分——無論它是花、果實或葉子,大大地被改變了,則幾乎一切其他部分也要稍微被改變的。這一部分可以歸因于相關生長的原理,一部分可以歸出于所謂的自發變異。

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